الفتح أو الحرية من المفاهيم المهمة في حياة الإنسان، وقد قُدّمت لها تعريفات مختلفة على مرّ التاريخ. فقد اعتبرت بعض الحضارات الحرية بمعنى تحقيق رغبات الفرد، وعرّفها بعضها الآخر بأنها التحرر من قيود السلطة السياسية، بينما رأى آخرون أنها تتعلق بحقوق الإنسان في إطار النظام الاجتماعي والقانون.
أما الإسلام فيتناول قضية حرية الإنسان بصورة أعمق ومختلفة؛ فالإنسان وفق المنظور الإسلامي، ليس عبدًا لإنسان آخر، كما أنه ليس سيدًا مطلقًا لرغباته دون قيود. بل يحرر الإسلام الإنسان من عبودية العباد، ليجعله عبدًا لله تعالى وإنسانًا مسؤولًا في الأرض. ولذلك ترتبط الحرية في التصور الإسلامي بالتوحيد والكرامة والعدل والمسؤولية والأخلاق.
قال الله تعالى:
> ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ﴾
(البقرة: 256)
تُعد هذه الآية من أهم الأسس القرآنية في رفض الإكراه في مسألة العقيدة والاختيار، لأن الإنسان بفطرته يرفض الإكراه ويميل إلى الحرية الفطرية.
ويبيّن الإسلام أساس الحرية بالتوحيد والإيمان. والإسلام يعني الاستسلام؛ ولكن لمن يكون الاستسلام؟ ولماذا يكون؟ هذه الأسئلة تكشف روح الإسلام؛ فالتمرد على عبودية الإنسان وعلى الآلهة المصطنعة التي صنعها البشر، والاستسلام لله الواحد جل جلاله الذي لا شريك له، والخضوع له وحده، هو من معاني الإسلام والحرية.
وعندما يقبل الإنسان عبادة الله وحده، فإنه يجد الأساس الروحي للتحرر من العبودية غير المشروعة للبشر، ومن الاستبداد والذل.
والحرية الحقيقية، من وجهة نظر الإسلام، ليست أن يفعل الإنسان كل ما يشاء، وإنما أن يختار مسار حياته في إطار الحق والعقل والأخلاق والمسؤولية في مواجهة الباطل. ولذلك لا يفصل الإسلام الحرية عن المسؤولية، ومن هنا فإن التصور الإسلامي للحرية يقوم على جانبين:
أولًا: التحرر من الإكراه غير المشروع والظلم والاستبداد.
ثانيًا: التحرر من عبودية النفس والشهوة والرغبات غير المسؤولة.
أولًا: من فتح مكة؛ محاولة استلهام التلازم التاريخي والزمني بين التجربة الإسلامية وتجربة الإمارة
في المرحلة الأولى من دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، تعرض المسلمون لضغوط شديدة وحصار اقتصادي وملاحقة اجتماعية، وكان جوهر رسالة الدعوة في مكة أن يعبد الإنسان الله تعالى، وأن يتحرر من عبودية الآلهة الباطلة والسلطات غير المشروعة.
وتُعد هذه المرحلة في التاريخ الإسلامي مرحلة مهمة من التحول الفكري والعقدي، إذ كان يُعلَّم المسلمون أن الحق لا يصبح حقًا لمجرد أن الأغلبية تريده، وأن الباطل لا يصبح حقًا لمجرد امتلاكه القوة.
وعلى امتداد التاريخ الإسلامي، احتلت بعض التحولات السياسية والعسكرية مكانة خاصة في الذاكرة الإسلامية. وتُعد فتح مكة بقيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم عام 8 هـ / 630م واحدة من أهم أحداث التاريخ الإسلامي.
وبعد نحو أربعة عشر قرنًا، وفي أفغانستان، وبعد حرب طويلة، دخلت الإمارة الإسلامية كابل في 15 أغسطس/آب 2021م، وأحكمت سيطرتها على البلاد.
وقد وقعت الحادثتان بعد مسيرة طويلة من الصراع، إلا أن بينهما أوجه تشابه مهمة من حيث بعض الظروف، والحالة العقدية، والبيئة الدولية، والبنية السياسية، وطبيعة الحرب، مع وجود فروق جوهرية كذلك بينهما.
أولًا: فتح مكة وتهيئة الظروف التاريخية
بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوة التوحيد في مكة، وتعرض المسلمون لضغوط شديدة وتعذيب وملاحقة اجتماعية واقتصادية، ثم وقعت الهجرة إلى المدينة عام 622م، وتأسس المجتمع الإسلامي فيها.
وفي عام 628م عُقد صلح الحديبية. وبعد ذلك أخلّت جماعة مرتبطة بقريش بموازين الاتفاق عندما دخلت في صراع مع جماعة متحالفة مع المسلمين. وفي أعقاب هذه التطورات تحرك رسول الله صلى الله عليه وسلم باتجاه مكة، ففُتحت مكة عام 630م، ودخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومن أبرز سمات فتح مكة أنه لم يكن قائمًا على الانتقام العام، بل أُنشئت فيه أجواء من العفو والصفح. وقد تناولت روايات السيرة النبوية بصورة واسعة سياسة رسول الله صلى الله عليه وسلم في العفو وعدم سفك دماء الناس عند فتح مكة.
ثانيًا: تهيئة الظروف لعودة الإمارة الإسلامية إلى الحكم في أفغانستان
نشأت الإمارة الإسلامية في أفغانستان في مواجهة الفساد والحروب الداخلية، وتمكنت في دورتها الأولى من الوصول إلى السلطة في كابل عام 1996م.
وعلى الرغم من أن التحالف الدولي بقيادة الولايات المتحدة احتل أفغانستان عام 2001م، وأُخرجت الإمارة الإسلامية من الحكم، فإن أتباع الإمارة والمجاهدين الأفغان الشجعان لم يتخلوا عن الكفاح من أجل استمرار النظام الإسلامي.
وأبقوا جبهات الجهاد مشتعلة بتضحياتهم وبذلهم لأنفسهم، ولم يسمحوا للمحتلين بأن يتنفسوا الصعداء في هذه الأرض.
وبعد 21 عامًا من الكفاح والحرب المتواصلين، فُتحت كابل من جديد، وعاد النظام الإسلامي إلى الحكم في أفغانستان.
وفي عام 2020م أُبرمت اتفاقية الدوحة بين الولايات المتحدة وحركة طالبان، وبعدها بدأت عملية انسحاب القوات الأجنبية. وفي 15 أغسطس/آب 2021م، الموافق 24 من شهر الأسد، دخل مجاهدو الإمارة الإسلامية كابل، وسقطت الإدارة السابقة نتيجة تضحيات الشعب الأفغاني المسلم المجاهد، وتولت الإمارة الإسلامية من جديد مسؤولية الشعب الأفغاني المسلم.
ثالثًا: أوجه التشابه بين الحدثين وعلاقتهما بالتلازم الزمني والتاريخي
ترتبط أوجه التشابه بين الفتحين بالمسار التاريخي والزمني. فقد حدث كلا الفتحين بعد فترة طويلة من الكفاح.
ففتح مكة جاء بعد مسيرة دعوية وسياسية استمرت 21 عامًا منذ بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك عادت الإمارة الإسلامية في أفغانستان، في إطار اتباع منهج النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته، بعد حرب وكفاح سياسي استمرا 21 عامًا.
ومن هذه الزاوية، يمكن النظر إلى الحدثين في التاريخ الإسلامي باعتبارهما نهاية مرحلة طويلة وبداية وضع سياسي جديد.
وكلاهما يرتبط بمفهوم النظام السياسي الإسلامي، إلا أن هناك اختلافات أساسية بينهما في الظروف التاريخية ومصادر الشرعية والوضع الدولي، ومن ذلك مسألة العفو والأمن العام.
ومن أهم سمات فتح مكة سياسة العفو العام، وفي عام 2021م أعلنت قيادة الإمارة الإسلامية في أفغانستان أيضًا، اقتداءً بالمنهج والسيرة النبوية، عفوًا عامًا.
وكان الهدف من هذا الإعلان عدم الانتقام من موظفي الإدارة السابقة في كابل والمعارضين، وعدم التعامل معهم على أساس الانتقام.
ولهذا فإن مسألة العفو والحد من الانتقام تمثل وجه تشابه جديرًا بالاهتمام عند تحليل الحدثين، مع ضرورة دراسة الأدلة والشواهد التاريخية المتعلقة بالتطبيق العملي لكل منهما بصورة مستقلة.
ومن هنا، فإن الاختبار الأهم لأي نظام إسلامي بعد الفتح أو الوصول إلى السلطة ليس مجرد الوصول إلى الحكم، بل كيفية التعامل مع السلطة من حيث العدل والعفو والأمانة والمسؤولية.
نسأل الله تعالى أن يمنح هذا النظام الاستمرار، حتى يحافظ على هذا التلازم الزمني والتاريخي في جميع مجالات النظام الإسلامي.
الاختلاف في الحرب والوضع السياسي
نشأت خلفية فتح مكة في سياق دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والهجرة، والاتفاقيات، والوضع السياسي بين مكة والمدينة وقريش.
أما أفغانستان فقد كانت تعيش في سياق دول القرن العشرين والحادي والعشرين، والمنظمات الدولية، والقوات الأجنبية، والاتفاقيات الدولية، والجغرافيا السياسية المعاصرة.
ولذلك ينبغي تحليل الحدثين في ضوء ظروفهما السياسية والتاريخية الخاصة بكل عصر.
درس العفو
إن أهم درس أخلاقي وسياسي في فتح مكة هو مسألة العفو وحماية الناس بدلًا من الانتقام بعد النصر، لأن الله تعالى يقول:
> ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ﴾
(النحل: 90)
فالفت ليس نقطة النهاية، وإنما بداية المسؤولية.
ومن أهم الدروس المستفادة من الحدث أن الفتح لم يكن مجرد انتصار عسكري، بل كان بداية مسؤولية إقامة نظام المجتمع الإسلامي، وجمع قلوب الناس، وتحقيق العدالة، وتعزيز النظام الديني والاجتماعي.
وكذلك فإن التحول السياسي الذي شهدته أفغانستان عام 2021م لم يكن مجرد نهاية للحرب، بل نشأت بعده مسؤوليات بناء النظام الإسلامي، وخدمة الأمة الإسلامية في مجالات الاقتصاد والتعليم والعدالة والأمن والاستقرار الاجتماعي والعلاقات الدولية.
ثانيًا: المدينة المنورة؛ الحرية في إطار النظام الاجتماعي
في عام 622م هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة.
وكان المسلمون واليهود وجماعات أخرى يعيشون في مجتمع المدينة بصورة مشتركة. وتذكر المصادر التاريخية المتعلقة بالنظام السياسي والاجتماعي في المدينة ما يُعرف بـ«صحيفة المدينة» أو «دستور المدينة»، التي سعت إلى تنظيم العلاقات والمسؤوليات المشتركة بين مختلف الجماعات في المدينة.
وتُظهر هذه التجربة أن التصور الإسلامي للمجتمع لا يقتصر على الحديث عن حقوق الفرد، بل ينظر إلى الحق والمسؤولية والعدل والنظام الاجتماعي باعتبارها مفاهيم مترابطة.
ثالثًا: الحرية في اختيار الدين
من وجهة نظر الإسلام، يكون الإيمان ذا معنى حقيقي عندما ينبع من اعتقاد الإنسان وإرادته، وهذا ما يُسمى بالعقيدة.
ولهذا يقول الله تعالى:
> ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾
ومعنى هذا المبد أن العقيدة لا يمكن أن تدخل القلب بالقوة، بل يجب أن يقوم إيمان الإنسان على الاعتقاد والمعرفة والاختيار.
والإسلام يوجه إلى الدعوة بالحكمة والبيان، وليس إلى تغيير قلب الإنسان بالقوة.
رابعًا: حرية التعبير والرأي؛ مسؤولية قول الحق
يمنح الإسلام الإنسان قيمة من خلال قول الحق، لكنه لا يفصل التعبير عن الأخلاق والمسؤولية.
فالله تعالى يقول في شأن العدل:
> ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰ أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾
(النساء: 135)
ولهذا فإن مفهوم قول الحق في الثقافة الإسلامية يرتبط بالأمانة والصدق والعدل.
فحرية التعبير لا تعني، في هذا التصور، أن الإنسان يستطيع أن يجعل الكذب والافتراء وإهانة الناس والظلم أمورًا مشروعة تحت اسم «الحرية».
خامسًا: مسؤولية الفرد وحريته
في بعض التصورات المعاصرة، تُفهم الحرية أحيانًا بمعنى «أن أفعل كل ما أريد».
والإسلام لا يقبل هذا التعريف بصورة مطلقة؛ فإذا أدت حرية إنسان إلى إهدار حق إنسان آخر، فإن الأمر لم يعد حرية مطلقة، بل أصبح تعارضًا بين الحقوق.
فعلى سبيل المثال إذا قام شخص تحت مسمى حرية التعبير بالافتراء على إنسان آخر، أو الإضرار بكرامته، أو نشر الأكاذيب عنه، فقد تحولت حرية التعبير لديه إلى وسيلة لانتهاك حق شخص آخر.
ومن هنا فإن الفرق بين الإسلام وبعض التصورات المعاصرة للحرية يتمثل في أن الفكر السياسي المعاصر، وإن كان يعترف بأشكال متعددة من الحرية، مثل الحرية الفردية، والحرية السياسية، وحرية التعبير، والحرية الدينية، والحقوق المدنية، فإن الإسلام يلتقي مع هذه المفاهيم في بعض الجوانب، إلا أن الأساس الفلسفي للحرية فيه مختلف. ففي الفكر العلماني، تُعد إرادة الإنسان، في الغالب، مصدرًا مهمًا من مصادر التشريع وصنع القانون؛ أما في الفكر الإسلامي، فإن إرادة الإنسان ترتبط بإطار الوحي الإلهي والأخلاق والمبادئ الشرعية.
