نظراً لحساسية هذه المسألة، فمن المناسب هنا توضيح بعض التفاصيل الضرورية واللازمة…
إنَّ قرار الإمام أبي حنيفة رحمه الله بدعم حراك وخروج الإمام زيد بن علي رحمه الله (سنة 122هـ) والإمام محمد النفس الزكية رحمه الله (سنة 145هـ) ضد الحكام الجبابرة في العصرين الأموي والعباسي، وتأييدهما مادياً ومعنوياً؛ هو أمرٌ موثق بالتفصيل في كتب التاريخ والفقه والسير المعتبرة.
وفيما يلي أهم المصادر والمراجع التاريخية والفكرية الموثوقة لهذا الموقف:
1. رواية الإمام أبي بكر الجصاص رحمه الله: تعدُّ المرجع الفقهي والتاريخي الأكثر توثيقاً:
لقد ذكر الإمام والفقيه الحنفي الكبير العلامة أبو بكر الجصاص (المتوفى سنة 370هـ) في تفسيره الشهير “أحكام القرآن”، تفاصيل هذا الموقف للإمام أبي حنيفة، وفتاواه، ودعمه المالي.
وفي “أحكام القرآن للجصاص” (طبعة دار إحياء التراث العربي – بيروت)، المجلد الأول، الصفحات 85 إلى 87، وضمن تفسير قوله تعالى في سورة البقرة: ﴿لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾، وتحت “باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر”، جاء ما خلاصته:
يقول الإمام الجصاص رحمه الله:
“إنَّ مذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله المعروف هو أنَّ طاعة الحاكم الجائر الظالم ليست واجبة، وإذا توفرت القدرة، فإنَّ الجهاد ضده جائز في إطار الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فقد أرسل [الإمام أبو حنيفة] دعماً مالياً للسيد زيد بن علي، وعندما خرج النفس الزكية (محمد بن عبد الله)، قدم له دعماً معنوياً ومالياً كاملاً، وحثَّ الناس على نصرته والوقوف بجانبه”.
2. استشهاد الإمام ابن عبد البر (رحمه الله):
نقل المحدث والفقيه العلامة ابن عبد البر القرطبي (المتوفى سنة 463 هـ) رواية في كتابه الشهير.
ففي كتاب «الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء» (مالك والشافعي وأبي حنيفة)، الصادر عن دار الكتب العلمية ببيروت، ورد في الصفحات (172-175) ما نصه: إن الإمام أبا حنيفة (رحمه الله) كان يرى أن خروج سيد نا زيد بن علي و(محمد) النفس الزكية حق، وقد قال في شأن سيد نا زيد بن علي: «إن خروجه (ضد الظلم) يشبه خروج رسول الله ﷺ في غزوة بدر».
كما أن الإمام الأعظم (رحمه الله) قد أرسل مالاً لدعم حركة هذين الرجلين.
3. الروايات التاريخية عند الإمام الطبري وابن الأثير:
لقد سجل كبار مؤرخي الإسلام المعتمدون هذا الموقف للإمام.
ففي كتاب «تاريخ الرسل والملوك» (تاريخ الطبري) للإمام ابن جرير الطبري (المتوفى سنة 310 هـ)، المجلد السابع، ضمن أحداث سنة 145 هـ في مبحث «خروج محمد بن عبد الله النفس الزكية»…
وكذلك في كتاب «الكامل في التاريخ» للعلامة ابن الأثير (المتوفى سنة 630 هـ)، المجلد الخامس، الصفحات (548-552)، ورد ذكر لهذه الوقائع.
4. مراجع المترجمين والسير المعاصرين:
وقد وثّق كبار علماء العصر ومؤرخي السير هذا الأمر توثيقاً تاماً، ومن ذلك: كتاب «مناقب الإمام أبي حنيفة» للعلامة موفق بن أحمد المكي (المتوفى سنة 568 هـ)، المجلد الثاني، الصفحات (83-84)…وكذلك أفرد الأستاذ الكبير بجامعة القاهرة، العلامة محمد أبو زهرة، فصلاً كاملاً في كتابه «أبو حنيفة: حياته وعصره – آراؤه وفقهه» للحديث عن الرؤية السياسية للإمام أبي حنيفة ونصرته لزيد بن علي والنفس الزكية.
ونظراً لكون هذه المراجع تاريخية، ولا تقع في الغالب تحت نظر عامة الناس، فقد رأينا من الضروري إدراج تفصيل تحليلي وتاريخي هنا عن سيد نا زيد بن علي (رحمه الله)، وسيد نا محمد النفس الزكية (رحمه الله)، ونسبهما الشريف، وأحوال الحكام الأمويين والعباسيين في عصرهما. وذلك لكي يتسنى للأحبة استيعاب الظروف والبيئة التي صدرت فيها هذه المواقف أو فتاوى الإذن بالخروج والمقاومة، وفهم كيفية إسقاطها (تطبيقها المعاصر – Contemporary Relevance) على واقعنا اليوم.
١. التعريف بالشخصيات والنسب:
سيدنا زيد بن علي (رحمه الله):
هو زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (رضي الله عنهم)، حفيد الحسين الشهيد، ونجل الإمام زين العابدين (رحمه الله). كان زيد بن علي (رحمه الله) من كبار فقهاء ومحدثي ومفسري عصره، وإليه تُنسب “المذهب الزيدي”، وقد أثنى الإمام أبو حنيفة (رحمه الله) على مكانته العلمية السامية ثناءً عظيمًا.
سيدنا محمد النفس الزكية (رحمه الله):
هو محمد (الملقب بالنفس الزكية) بن عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب (رضي الله عنهم)، وهو من أحفاد الحسن المجتبى (رضي الله عنه). وقد لُقب بـ “النفس الزكية” لِمَا عُرف عنه من زهد وعبادة وطهارة في السيرة والسلوك.
٢. حكام ذلك العصر، وأسباب الخروج:
خاضت هاتان الشخصيتان الهاشميتان صراعهما في سياقات تاريخية مختلفة وظروف متباينة:
عصر زيد بن علي والأمويون (١٢٢هـ / ٧٤٠م):
في ذلك العصر، استأثر الخليفة الأموي هشام بن عبد الملك ببيت المال وجعله ضيعة خاصة، وفُرضت قيود اقتصادية وسياسية خانقة على بني هاشم وآل البيت. كما اتسم والي الكوفة والعراق (يوسف بن عمر الثقفي) بالبطش والجور. وعندما صدع زيد بن علي (رحمه الله) بالحق ورفض الظلم الواقع على العباد، قُوبل ذلك بالاستخفاف والإهانة، فقام (رحمه الله) بالخروج في الكوفة عام ١٢٢هـ، سعيًا لإزالة ذلك الظلم وإقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
عصر النفس الزكية والعباسيون (١٤٥هـ / ٧٦٢م):
اعتلى الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور السلطة باسم نصرة آل البيت، لكنه ما إن استتب له الأمر حتى صبَّ سوطه عليهم، فأنزل بهم وبسادات العلويين أشد أنواع التنكيل. وقد أُودع والد النفس الزكية “عبد الله المحض” وكثير من أفراد الأسرة في السجون، حيث قضوا تحت وطأة التعذيب. وساد نظام التجسس، وصارت الرقاب تُضرب لأدنى شبهة. ولأجل هذا الاستبداد المفرط، ونقض العهود، والظلم الواقع على السادة العلويين، خرج النفس الزكية (رحمه الله) في المدينة المنورة عام ١٤٥هـ، معلنًا المقاومة والثورة.
٣. عصر الإمام أبي حنيفة وموقفه:
شهد الإمام الأعظم أبو حنيفة (رحمه الله) -الذي امتد عمره من ٨٠هـ إلى ١٥٠هـ- هذين الحدثين التاريخيين، وعاصر عهدي الأمويين والعباسيين، فكان شاهدًا على هذه الحركات الإصلاحية ومشاركًا فيها.
دور الإمام وموقفه:
دعم زيد بن علي (١٢٢هـ): عندما قام زيد بن علي، أيّد الإمام أبو حنيفة موقفه واعتبره حقًا مشروعًا، وقام بدعم حركته ماليًا.
دعم النفس الزكية (١٤٥هـ):وعندما خرج النفس الزكية في المدينة، وأخوه إبراهيم بن عبد الله في البصرة، أعلن الإمام أبو حنيفة تأييده الصريح لهما، وأفتى بجواز الوقوف في وجه ظلم الخليفة المنصور، وهو الموقف الذي كلفه الكثير؛ حيث جلده المنصور، ثم أودعه السجن حتى قضى فيه مسمومًا شهيدًا.
الخلاصة:
يُثبت هذا الفصل من التاريخ أن خروج زيد بن علي والنفس الزكية لم يكن طلبًا للملك أو بحثًا عن السلطة، بل كان صرخة في وجه الحكام الجبابرة من أجل إقامة العدل، ونصرة المظلومين، واستعادة الحرية، بصفتهم من آل بيت النبوة. ومساندة الإمام أبي حنيفة لهما تُعد دليلًا شرعيًا على أن الوقوف بوجه النظم الجائرة والحكام المستبدين دفاعًا عن الحقوق والحقيقة، هو نهج أصيل في سيرة الأسلاف وروح الشريعة الإسلامية.
